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这是一次我从未有过的经历，这是一次令我终身难以忘怀的体验。二零一一年一月，我踏上了前往中国西南边陲的旅程，开始为期十三天的濒危少数民族语言田野调查工作。众所周知，深入乡下的田野调查是一件极为辛苦的事，就连从事语言学、人类学的专业学者，也少有愿意潜入贫苦山区来调研的。但田野调查又是研究不可或缺的一件工作，只有深入乡下，才能与当地文化传承人面对面接触，从而获得宝贵的第一手资料。作为一个计算机系的学生，我来插手像是不务正业，因为这与我的专业毫无关联，而且也得不到任何经济收益。但我作为语言学的爱好者，凭着浓厚的兴趣，以及对濒危的少数民族语言保护的强烈责任心，再加上赵丽明老师的点拨和鼓励，便放弃假期时间来参加了此次调查。
期末考试一结束，我便踏上了前往了丽江的旅途。此次田野调查一共有十个人，除了我以外还有徐可可、张琰、李明华、刘楚龙、黄滕宇、李新野、夏虞南、姜明惠、许多多。刘楚龙、夏虞南、姜明惠、徐可可、李明华已经先行抵达丽江，十三号凌晨四点，我也出发了，在紫荆二号楼与五号楼之间与张琰和许多多汇合，一同赶往北京国际机场。由于太早了，赶到五道口地铁站居然没开门，而我明明听到了上面有轻轨车开过。郁闷地等了几分钟，工作人员才慢腾腾地开门。
下面这幅照片是在地铁站外面，左边为许多多，右边是张琰。
在机场许多多坐了另一班飞机，我和张琰则一同要先到昆明，然后转机丽江。坐上飞机，又遇到了空中流量管制，耽搁了一个多小时才起飞。坐了几个小时不动，正当我腰酸背痛之时，飞机上居然开始教了一套机上放松体操，做过以后果然倍感轻松，东航服务真不错。两点多才到昆明，原本计划去昆明玩一玩的，无奈晚上六点的飞机，说早不早，说迟不迟。想了一会，我们决定把行李寄存在机场，然后一起去尝尝过桥米线。被出租车司机拉到了一个很贵很不靠谱的地方，吃了98圆一份的米线，而且这地方离机场还很近，于是我们走着回去了。
这就是不靠谱的米线。
晚上七点半到达了丽江机场，坐上机场大巴，好久才到丽江市内。丽江新城区看起来很不错，十分清秀的西南小城。下了大巴我们打车去找赵老师住的地方，没过一会就到了。到了以后，我们就欢乐地下了车，边说边走，不亦乐乎。忽然间，张琰脸色突变，大惊失色地说：“我们的行李呢？”我忽觉两手空空，浑身汗毛暴起，吃力地回答：“好像忘在出租车后备箱内了。”然后告诫自己要澹定，立即前往下车的地点，幻想出租车司机能够出现在那个地方，可是希望落空了。张琰急得快哭了，一边说：“怎么办啊，我的电脑还在箱子里面呢。赵奶奶会骂死我的。”我一边说：“没事，冷静一下，有办法。”一边也在寻思，我的箱子里面好像就几件衣服，丢了就丢了，嗯，然后就澹定了许多。我说：“要不我们回到原地，你在这里等，我坐出租车回机场大巴下车的地点去。”我深知此举不一定会有什么效果，但一时也只有这种方法了。张琰说：“要不我们报警吧？”我立即打了110，令我郁闷的是，110居然还有一段不能跳过的欢迎音，要是遇到了什么紧急情况，还不气死啊。然后警察接电话了，很澹然地问我什么事。我开始解释，我的行李丢在出租车上了……突然我摸到了一张发票，正好是刚才坐车时要的，上面竟然还有车主的名字，太好了……没等我说完，警察就开始说：“你这种情况很常见，但你既不知道车牌号码，又没有要发票，所以我们也没办法。”我说：“我要发票了，上面有车主名字，叫田荣贵。”警察似乎愕然了，可能是没有料到居然我要发票了，过了几秒说：“那这样吧，我们帮你联系一下，再给你回电话吧。”挂了电话以后，再也没有回过我。我怕110不靠谱，就又打了114，问到了出租车协会的电话。给出租车协会打电话，却发现他们已经下班了。等了好久，希望渐渐落空，我还是决定回机场大巴一看了。坐上出租车，司机问我去哪，我把情况告诉了这位司机，这位司机非常热心地告诉我去古城口找路边执勤交警就行了。我将信将疑，抱着试一试的心态找到了路边警察，把情况说明了一下，没想到这位警察非常热情，使用电脑查询到了车主的联系方式。他还帮我打电话，把车主叫到了这里，顺利取回了行李。
在这里非常感谢这位警察，虽然不知道姓名，但我还是注明一下，这是2011年1月13日晚，于丽江古城口发生的事情，下面是一张背影照片。
回到鑫安宾馆，终于见到了赵老师，接受了一个多小时的训话。姜明惠由于水土不服，病得上吐下泻，还被赵老师大骂耽误事，真是可怜。晚上安排好工作我便去休息了，约定第二天早上六点钟起来去丽江古城一游。张琰和赵老师住在一起，据说吓得张琰一夜不敢睡好。第二天早上起来便收到一个短信，内容是赵老师计划有变，我和张琰要即刻赶往宁蒗。张琰被赵老师扣到七点半才准起床，然后匆忙前往古城。
无奈地接受赵老师的训话。
古城清晨。
回来便即赶往丽江车站，前去宁蒗县城。颠簸了两个多小时终于到了宁蒗，初时我们还以为这是一个集镇，还没到宁蒗，可是没想到这个破得只有一条街的地方竟然就是宁蒗县城。我承认是我想象地太好了，田野调查本就该是这样。我们住到了一个叫舒乐旅馆的地方，门外墙上赫然写着“办证”的升级版：“迷药、枪支、复仇”。
放下东西以后，我们就赶往了宁蒗民族小学，与徐可可、刘楚龙、李明华一行人汇合，在宁蒗民族小学我们见到他们和一位年轻的韩规在一起，这位韩规名叫顺宝。寻找普米族韩规的传承人。普米族人信仰“韩规教”，这是一种认为万物有灵的原始宗教，深刻影响着普米族人的文化和生活。“韩规”即韩规教的巫师，是普米族人社会礼仪活动的主持者，也是普米文化的创造者和传承人，在普米族中享有极高的社会地位。依照普米族人的传统，无论是节日庆典、婚丧嫁娶，还是治病消灾、聚众议事，乃至出征讨伐、举族迁徙，都要韩规来决定和主持。
这就是顺宝。
宁蒗周边的韩规使用着一种由藏文演化而来的“韩规文字”，用于表记经典，我们此行就是来找他学习韩规文的。宁蒗民族小学是一所由姚基金支持的希望小学，这里专门有一个普米班，里面有几十位普米族的孩子。除了一般的小学教育以外，普米班的学生还学习韩规文字，而且韩规文字还被编成了教材。普米族现今只有不足三万人，韩规更是日渐稀少，这些孩子能够接受韩规文的良好教育，令我们倍感欣慰。此后几天在这位韩规的帮助下，我们学习了韩规文的拼读方法。通过学习韩规文，我们发现普米语具有一套清浊对立，清音送气与不送气对立的辅音系统。与中古汉语相似，普米语有着完整的[p][t][k][ʦ][tʂ][ʨ]行，每行均有清不送气塞音（塞擦音）、清送气塞音、浊不送气塞音、清擦音和浊擦音（或鼻音）。甚至鼻音和舌边流音也有清浊对立，即[m][m̥]，[n][n̥]，[ŋ][ŋ̥]，[ɴ][ɴ̥]，[l][ɬ]的对立。另外还有两组共六个复辅音，为塞音和齿龈颤音的复合，即[pr][pʰr][br]和[tr][tʰr][dr]。纸上得来终觉浅，经过这次亲耳倾听，我顿悟了汉藏语系内部的一致性，可见汉藏语同源之论是非常有根据的，原始汉藏语的构拟也是有意义，并且有必要的。
次日下午，我们参加了宁蒗民族小学普米班期末颁奖仪式，以清华大学的名义和他们建立了联系。之后还与普米族的小朋友一起唱普米族劳动歌，跳普米族舞蹈，还与校长老师以及普米协会会长一起去吃了烧烤，开怀畅饮，其乐无穷，最后我们全部喝了个酩酊大醉。
普米班的小朋友们。
颁奖仪式。
一起唱歌。
开怀大唱（后面两位表情很囧）
一起跳舞。
喝酒。
晚上的时候，赖静如老师和黄滕宇陆续赶到。第二天我们一起借着前一天的欢乐，找到顺宝调查了普米语音系。我们从上午一直干到晚上，顺宝非常配合。
普米协会。
左起：黄滕宇，赖静如，顺宝，张琰
整理记音。
挑灯夜战。
我们在记录的过程中，发现顺宝对国际音标很感兴趣，赖老师心血来潮就开始教顺宝国际音标。没想到顺宝学得非常快，而且还据此整理出了普米语所有的辅音，真是意料之外的收获。
本计划于一月十七号离开宁蒗前往永宁，恰逢山中大雪，险些被困在宁蒗。多亏普米协会的帮助，我们突出重围，到达了永胜县。
雪中行车
下午我们便抵达了永胜县，便即前去找到简良开老师。简老师家中真是环境优雅，我们在他家中了解到许多他留人的信息。
简氏庄园
第二天清晨，我们正准备前去西昌，赵老师突然决定留下去他留山找铎系，徐可可也留了下来。颠簸了半天，下午四点抵达了攀枝花，没有停留便坐车去了西昌。
永胜到攀枝花的路上
在西昌我们见到了一位尔苏学者，名叫王德和。王德和先生本为物理系学者，后投身于民族语言文化保护研究。在他的帮助下，我们先后请来了尔苏传承人杨德隆，木雅传承人王德军，和纳木依传承人朱晓华。尔苏、木雅、纳木依均在行政上划归为藏族支系，但他们并不都认同自己属于藏族。从语言上划分，则尔苏语、木雅语、纳木依语均属于汉藏语系羌语支。他们各自口口相传的历史有许多相似的地方，同时也有冲突之处。
王德和
我主要负责了调查纳木依，见到了四位纳木依人，分别是王文发、蓝文秀、李志清和朱晓华。朱晓华是纳木依现今在世的惟一一位帕孜，“帕孜”即纳木依的巫师与文化传承人，负责纳木依的一切典礼仪式和法术活动。由于族群离散已久，不少纳木依人的语言差异很大，甚至到了互不相通的地步。幸而他们也有“普通话”，有趣的是，朱晓华的发音就被认为是“普通话”，而且无论他的语音怎么变，都被当作普通话，可见他的社会地位非同小可。王文发和蓝文秀均是普通的纳木依人，但是受过汉文教育，会讲西南官话。我们从蓝文秀口中听到了许多纳木依的传说故事，纳木依人称“一般的藏族人”为“伽木依[kam⁵⁵ zɿ³³]”，与“纳木依[nam⁵⁵ zɿ³³]”相对。由此可以猜想纳木依人与藏族人有同一祖先，大约于一千年前走向分野。李志清是一位研究纳木依的学者，对纳木依的历史、迁徙、演变都有着独到的见解，给了我们不少方向性的指导。几天时间内，我们主要请朱晓华对纳木依历书发音、讲解，同时从中了解到纳木依的文化生态。无论去哪里，朱晓华对他携带的所有法器都是寸步不离身。尤其是“神路图”，打开之前还必须作法告知神灵。其上绘制了几百幅绘画，中间是一条不断的道路，以亡灵回归故乡的方式讲述了纳木依族人的迁徙路程，最终抵达西天印度。有些传说认为上古纳木依人来自印度、尼泊尔，神路图正好可以印证，但此种观点还需斟酌，因为神路图通往印度也可能是受到佛教“西方极乐世界”的影响所致。我们在调查朱晓华语音的时候，失望地发现他的语音已经受到汉语的影响，简化得非常厉害。在他的口中，复辅音完全不见，鼻音韵尾也变得非常少而模糊，与汉语西南官话不同的辅音音素只剩下了[b][d][g][ɬ][ʣ][ʥ][dʐ]，以及一些区别意义的鼻冠前音[ᵐ][ⁿ][ᵑ]。
蓝文秀
王文发
杨德隆
李志清
朱晓华
纳木依历书
我于一月二十五日晚坐火车离开了西昌，次日回到了成都。这十三天的旅程给我最大的收获便是体验到了社会科学调研的方法，与自然科学和工程科学的科研方法不同，社会科学更多的是与人打交道，深入乡下人群中去搜集第一手的资料。太多的人愿意坐在舒适的办公环境中，上网搜索，而少有人愿意做真实的田野调查。只有亲身经历过了，在后续的整理研究中才有充足的动力，更能发现理论与现实的差距。语言学更是如此，许多人习惯于在先一辈人调查的论文中“挖掘”，得出“诸如此类”的结论，但忽略了调查的片面性和语言的飞速变化，尤其是濒危的语言，其漂变的可能性更大。在当今这个工业化迅速侵蚀千年来与世隔绝民族生活习惯的时代，对这些语言的研究可谓抢救性保护。这些民族的许多年轻一代人，已经几乎不会说他们祖祖辈辈说了几千年的语言，其民族的文化传承人更是有后继无人之忧。也许过不了几年，我们搜集的资料将成为绝版，一个个语言走向消亡，民族最终被融合。
上次修改时间 2017-05-26